перу создание семьи браки в южной америке

Южная Америка/ Бразилия/ Перу/ Индейцы кулина - как найти супругу среди сестер?





Индейцы кулина являются группой, говорящей на языке аравакской семьи. Численность их составляет примерно две тысячи человек. Живут эти индейцы в деревнях, разбросанных по главным рекам региона Пурус-Журуа в западной Амазонии, в основном, на территории Бразилии. Несколько сотен человек также населяют некоторое количество деревень в восточной части Перу. Полевые работы, результаты которых освещены в данной статье, проводились среди индейцев кулина, проживающих в деревне под названием Маронауа в Бразилии, в верховьях реки Пурус, недалеко от границы с Перу. В этой деревне к моменту проведения исследований проживало около ста пятидесяти человек. Такая деревня считается большой по традиционным стандартам численность жителей деревни должна составлять от двадцати до пятидесяти человек. Сегодня численность жителей деревень индейцев кулина варьируется от пяти до двухсот пятидесяти человек.

Организация социума индейцев кулина такова. Состоит это аборигенное общество из локальных групп, называемых словом мадиха (для удобства это можно перевести как люди ), каждая из которых имеет свое имя. Термин мадиха может быть использован в разных значениях, для того, чтобы отделить людей от нелюдей, индейцев от неиндейцев, кулина от других коренных народов и отдельные группы мадиха друг от друга. В данной статье он используется именно в последнем значении. Обычно имена этих групп мадиха включают в себя названия животных. Например, маронауа это деревня, принадлежащая курубу мадиха, то есть людям рыбы курубу. Соседняя деревня, ниже по течению реки, принадлежит питси мадиха, людям обезьяны питси. Каждая группа мадиха ассоциируется с конкретным географическим местом расположения. Ранее несколько маленьких деревень, расположенных рядом в одном месте (и слившиеся позже в одну), образовывали группу мадиха.

Члены любой группы мадиха считают себя связанными родственными узами, вемекуте, со всеми теми, кто также является членом той же группы мадиха, в независимости от того, проживают ли они в соответствующей деревне или нет.

Кроме того, мадиха устанавливает границы охвата родственников. Члены другой мадиха, даже те, по отношению к кому кто-либо из членов первой группы мадиха может употреблять термин родства, не рассматриваются, как члены рода. В самом деле, другие мадиха рассматриваются чуть ли не как нелюди они либо грязные, вороватые, развязные в сексуальном плане или враждебные. По существу, группы мадиха эндогамны. По дравидийскому типу системы терминов родства мадиха делится на род и некровных родственников, или потенциальных некровных родственников, среди которых можно выбирать себе любовника / любовницу или супруга / супругу. Хотя браки с членами других групп мадиха не возбраняются, все же существует четкое и хорошо выраженное предпочтение браков, заключаемых между членами одной категории мадиха.

Как закрытая социальная система, мадиха представляет собой парадоксальное явление, если можно так выразиться, поскольку вместе с постулированием билинейного счета родства (где родовая линия проводится как через род матери, так и через род отца) среди всех членов группы (то есть все члены группы являются одним родом) существует восприятие определенных категорий этого рода как некровных родственников. Ситуация среди индейцев кулина походит на ту, что описана для южноамериканских племен пиароа и калапало, и вновь поднимает вопрос, заданный некогда исследователем Капланом, что значит быть некровным родственником для того, кто является членом твоего рода? В случае индейцев кулина этот вопрос звучит несколько иначе, а именно как возможно быть супругом / супругой тому / той, кто является твоей сестрой / твоим братом?

Две модели организации мадиха фокусируются, с одной стороны, на билинейном характере счета родства среди мадиха, а с другой на разделении мадиха на две группы, кровных и некровных родственников.

Первая модель мадиха вытекает из метафоры братско-сестринских отношений для обозначения обязательной солидарности, единства, предполагающихся среди членов мадиха и жителей деревни. Термин для обозначения в широком смысле этого понятия вемекуте образован он от корня куте, обозначающего братьев и сестер. Индейцы кулина рассматривают мадиха не как группы братьев и сестер, связанные друг с другом, но скорее как набор братьев и сестер, каждый из которых одинаково связан с другими, в той же степени. Они говорят: Иапе икка имекуте дзаборакка , то есть мы все настоящие братья и сестры , для определения мадиха как единого круга родственников. В некоторых случаях концепт вемекуте может быть отнесен к определенному поколению, так, что члены поколения потомков и предков образуют два круга вемекуте. Но даже при таком разделении, основанном на поколениях, люди называют представителей другого поколения старшие братья и сестры , скрывая поколенческие различия.

source